中國古代雕塑有著豐富的遺存，也曾經(jīng)有過輝煌的時(shí)期，至唐代可稱為理想時(shí)期，在世界雕塑史上占據(jù)著非常重要的地位。但由于缺少系統(tǒng)、翔實(shí)的文獻(xiàn)記載和理論研究，故而在明清時(shí)期出現(xiàn)了發(fā)展上的斷層現(xiàn)象。
    20世紀(jì)初期，中國開始引入西方雕塑創(chuàng)作和教學(xué)的體系，并借用西方的雕塑觀念、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥恋袼苄g(shù)語進(jìn)行教學(xué)、創(chuàng)作和研究。此種舉措在當(dāng)時(shí)確乎曾經(jīng)起到推進(jìn)作用，但其反作用也是顯而可見的，其一是本土原本就不成系統(tǒng)的雕塑研究被西方的雕塑體系所兼并，喪失了本我的面貌，甚至堙沒不顯；其二則是中國相當(dāng)部分傳統(tǒng)雕塑在學(xué)術(shù)地位上淪落為民間工藝、匠人工藝，進(jìn)而導(dǎo)致了“中國無雕塑”這一謬論的出現(xiàn)。

    事實(shí)上，中華文明是一大文明，其發(fā)展固然會(huì)有一些與其他文明相近的路線和特征，但整體的發(fā)展進(jìn)程卻未必會(huì)一一契合。故而，以西方較為成熟的雕塑理論和評(píng)價(jià)體系來觀照中國雕塑，在初始階段確實(shí)是有益的。但我們要意識(shí)到，西方雕塑的理論體系不可能完全涵蓋中國雕塑。所謂“他山之石，可以攻玉”，我們固然不能閉門造車，但也沒必要妄自菲薄。惟有站在整個(gè)中國藝術(shù)史的高度，秉持一定原則的揚(yáng)棄，才能讓我們更好地認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)雕塑，進(jìn)而從中體味到中華文化的魅力，推進(jìn)當(dāng)代中國雕塑創(chuàng)作與理論研究的共同發(fā)展。
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